domingo 26 de febrero de 2012

Putamente libres

Ayer la carrera séptima en Bogotá se lleno de alegría política. 
Como dijera un líder estudiantil: con las marchas estudiantiles las calles de Bogotá se inundaron de dignidad. Con la marcha de las putas*, las calles cachacas se inundaron de libertad. Para la sociedad colombiana, una marcha con cuerpos desnudos clamando libertad y respeto es una gran revolución. Lo grande de esta movilización fue el poder  del gesto político. Durante la marcha me sentí en unos nuevos años setenta, donde el cuerpo era tan importante como la justicia social, donde el desnudo era coherente con la capucha. "Placer anal contra el capital", resume un nuevo pensamiento radical de izquierda. 
La confluencia por la libertad que se tomó las calles fue emocionante: desde Anonymous hasta Florence Thomas, pasando por anarquistas, feministas, estudiantes universitarios, activistas LGBT, activistas queer,  ONG´s, mujeres de todas las edades, hombres jóvenes, algunas trabajadoras sexuales y uno que otro político. Una revolución liderada por mujeres para el beneficio de todos. 

Los cuerpos revolucionarios estaban acompañados por el frenesí musical del toque lésbico. Una gran orgía de ideologías unidas por la soberanía corporal. Donde la diversión fue la mejor acompañante de la revolución. Colombia es un país de pocas revoluciones, de radicales escasos (casi todos de derecha) y profundamente conservador en cuerpo y alma. En ese mismo país, la alegría política se tomó las calles bogotanas: la de los cuerpos revolucionarios que nos invitaron a ser putamente libres. Ojalá la misma alegría inundara nuestra vida cotidiana. 
*La "Marcha de las Putas" es un movimiento que surge en Canadá en abril de 2011, a raíz de las declaraciones que diera el policía Michael Sanguinetti durante una conferencia sobre seguridad ciudadana en la Osgoode Hall Law School de Toronto, donde aseguró que “las mujeres deben evitar vestirse como “putas” para no ser víctimas de violencia sexual”. The "Slutwalk" (como se denominó la primera marcha) es una denuncia pública en contra de todas las formas de violencia hacia las mujeres y de la estructura social e institucional que la reproduce y la justifica. Este movimiento ha recorrido hasta el momento más de 60 países.

lunes 20 de febrero de 2012

Procura ir a una rumba gay :)


http://procuracolombia.com/

Apoya la Campaña Procura, para tener un/a Procurador/a que defienda la Constitución y los derechos (tomado del blog de la campaña):


"Apóyenos


¿Cómo participar?
  • Firme la carta abierta dirigida al Presidente de la República, la Corte Suprema de Justicia y el Consejo de Estado que se encuentra en www.procuracolombia.com.
  • Haga un letrero que diga “PROCURA que…” donde señale la cualidad que le parece más pertinente para el nuevo Procurador o Procuradora General de la Nación. Después tómese una foto con este cartel y envíela a i.mercado@womenslinkworldwide.org, o súbala al grupo de Facebook PROCURA Colombia.
  • Use en Twitter la etiqueta #PROCURA para participar y estar informado de la discusión.
  • También puede usar este botón en su avatar de Twitter o Facebook, o usar la foto con el cartel de “PROCURA que” como avatar en sus redes sociales.
  • Discútalo con sus amigos y familiares e invítelos a participar.
  • Si su organización quiere hacer parte de esta campaña envíe el nombre y la página web a i.mercado@womenslinkworldwide.org para incluirlos en nuestra sección de “¿Quiénes somos?”.
  • Si además quiere ser voluntario/a envíe sus datos a i.mercado@womenslinkworldwide.org.
  • Recibimos donaciones de $20.000 en adelante para financiar esta campaña. Quienes estén interesados/as en apoyarnos económicamente, pueden consignar en la cuenta corriente No 21002641978  del Banco Caja Social,  a nombre de Women’s Link Worldwide.  También pueden hacer sus donaciones a través de nuestra página web http://www.womenslinkworldwide.org/wlw/new.php?modo=apoye.Las donaciones pueden ser deducidas de la declaración de renta, de acuerdo a lo establecido por la ley. Si requiere un certificado de donación, envíe el comprobante de la consignación, junto con sus datos personales, a c.borraez@womenslinkworldwide.org.
La carta, acompañada de un video con todas las fotos, será enviada a los nominadores el jueves 28 de junio de 2012.
Estamos convencidos de que la construcción del país que queremos es responsabilidad de todos y todas. ¡Contamos con usted!"


jueves 16 de febrero de 2012

El ‘apartheid’ legal de las parejas del mismo sexo: 1991-2007



“El derecho avaló un trato que hoy sería considerado discriminatorio para las uniones maritales de hecho. Entre las medidas sancionatorias se encontraba la exclusión de la compañera permanente del beneficio de la pensión de sobreviviente. Con el tiempo, gracias a medidas legales como a decisiones jurisprudenciales, este trato desigual e ilegítimo ha venido siendo desmontado” (Sentencia T-098 de 2010).

Este criterio jurisprudencial parece cada vez más lejano para las parejas del mismo sexo. 

En una reciente sentencia de la Corte Suprema de Justicia, la Sala Civil considero que el trato diferenciado dado por el sistema jurídico a las uniones maritales de hecho entre parejas del mismo sexo en el período comprendido entre la Constitución de 1991 y el 7 de febrero de 2007 (sentencia C-075 de 2007) no era discriminatorio y por tanto no tiene aplicación la Ley 54 de 1990. 

La Sala Civil estudió el caso de una pareja del mismo sexo que se conformó en el año de 1979 y que convivió hasta el año 2006. El principal argumento de la Sala Civil para negar la protección a esta pareja consistió en que las sentencias de constitucionalidad tienen efectos hacía el futuro, al menos que la Corte Constitucional indique los efectos de cada decisión, lo cual no ocurrió con la sentencia C-075 de 2007.

A continuación presento brevemente las razones por las cuales considero que esta decisión avala injustamente la discriminación legal contra las parejas del mismo sexo. 

En primer lugar, la Sala Civil podría haber aplicado la Ley 54 en virtud de su función judicial (sentencia C-239 de 1994), como lo ha hecho con los efectos retrospectivos de la Ley 54. 

En segundo lugar, con esta decisión se lesiona la dignidad y derechos de las familias de parejas del mismo sexo (sentencia C-577 de 2011) que convivieron en ese período, incluso cuando se penalizaban los actos homosexuales (hasta el Código Penal de 1980). 

En tercer lugar, el no reconocimiento de las parejas del mismo sexo conformadas y terminadas antes de la sentencia C-075 de 2007, viola el derecho internacional de los derechos humanos en su dimensión de igualdad ante la ley (Comité de Derechos Humanos, X contra Colombia). 

En cuarto lugar, la Corte Constitucional ha reconocido retroactivamente el derecho de sustitución pensional de las parejas del mismo sexo, incluso cuando no lo ha declarado en sus sentencias de constitucionalidad (T-051 de 2010). 

En quinto lugar, la Corte Constitucional ha reconocido que las normas que establecieron discriminación legal contra las uniones maritales de hecho no deben ser aplicadas y que se debe garantizar el derecho a la igualdad reconocido en la Constitución por efecto de la aplicación retrospectiva de la esta (Ver casos de las compañeras permanentes que enviudaban y no se le reconocía la pensión de sobreviviente por efecto de una ley discriminatoria, sentencias T-098 de 2010 y T-110 de 2011).

La Sala Civil de la Corte Suprema verificó la discriminación legal de las parejas del mismo sexo antes de la sentencia C-075 de 2007 y la reprodujo sin ninguna consideración sobre los derechos constitucionales de un grupo históricamente discriminado. En otras palabras, la Corte Suprema verificó un apartheid legal y lo usó para no proteger los derechos de una pareja. La excepción probada en la sentencia de casación es elocuente al respecto: “inexistencia del derecho invocado”. 

Para la Sala esta pareja tampoco existió legalmente, y los derechos a la dignidad y a la igualdad nacieron para las parejas del mismo sexo el 7 de febrero de 2007, aún cuando la comunidad de vida de esta pareja existió desde 1979. 

Una sentencia que confirma la precariedad legal en la que viven las parejas del mismo sexo: ciudadanos con derechos relativos, recientes y contingentes.  

domingo 12 de febrero de 2012

Educación contra la injuria y la vergüenza



Estas últimas semanas han sido de injuria contra gays, lesbianas, bisexuales y trangeneristas. 


Álvaro González, Carlos Antonio Vélez, el Procurador, la concejal de Bogotá Clara Sandoval, los jerarcas de la iglesia... trogloditas viejos y nuevos... homofóbicos de oficio o mejor del santo oficio. No es extraño que nos insulten con frecuencia por estos días, si desde el trono de Pedro se inicio el año con este llamado de guerra a todos los cruzados: "el matrimonio homosexual amenaza el futuro de la humanidad". 


Siempre que escucho a personajes públicos, a medios de comunicación y personas en la calle hablar mal de los "maricas", o llamarnos "enfermos" o "anormales", o cualquier otra forma similar, recuerdo un texto del sociólogo Didier Eribon sobre la injuria: 
"En el principio hay la injuria. La que cualquier gay puede oír en un momento u otro de su vida, y que es el signo de su vulnerabilidad psicológica y social". 
También de forma irremediable, como registros siempre adjuntos, recuerdo la frase de Juan en el Evangelio: 
"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios".
Eribon recuerda que la injuria contra gays y lesbianas tiene funciones individuales y sociales muy poderosas: "la injuria, por tanto, es a la vez apresamiento y desposesión".  La injuria deja huellas en la conciencia, es un veredicto, una acusación pública, una marca, un eterno recordatorio de nuestro lugar en el mundo. El sociólogo recuerda el poder de la injuria: "El que lanza el ultraje me hace saber que tiene poder sobre mí, que estoy a su merced. Y ese poder es, en principio, el de herirme. El de estampar en mi conciencia esa herida e inscribirme la vergüenza en lo más profundo de mi espíritu". Y termina el texto: 
"La injuria es un enunciado performativo: su función es producir efectos y, en especial, instituir o perpetuar la separación entre los "normales" y aquellos que Goffman llama los "estigmatizados", e inculcar esta grieta en la cabeza a los individuos. La injuria me dice lo que soy en la misma medida en que me hace ser lo que soy". (D. Eribon. Reflexiones sobre la cuestión gay. Anagrama pp. 29-31)
La injuria es el mecanismo de ataque contra nosotros, y el resultado que se espera es nuestra vergüenza. Ese es el triunfo contra nuestra existencia, como lo recuerda  Camila Esguerra “la Vergüenza, causarla o sentirla, es (…), una forma de eliminación simbólica” (A propósito de la Vergüenza en Prácticas Artísticas enfoques contemporáneos. Universidad Nacional –IDCT. 2003). 


Simultáneamente a las declaraciones injuriosas, Clara Sandoval, una concejal cristiana de Bogotá,  "denunció" la cátedra LGBT en los colegios de Bogotá. Escuchando este debate y los insultos que suenan de fondo, me empece a preguntar ¿qué hace que pueda soportar a todos estos homófobicos y dormir tranquilo? ¿por qué no siento vergüenza, ni dolor por lo que me dicen? ¿Qué permite que me pueda burlar de Álvaro González? ¿Qué permite seguir siendo orgullosamente gay y no desfallecer en nuestros derechos, así reelijan el Procurador por 4 años más? 

Mi educación es lo que  me ayuda en esos momentos de soledad y reflexión, me da fuerza y argumentos desde mi interior y me da el valor para no sucumbir ante la injuria. Tuve una educación excepcional para la diversidad sexual, pero todo fue hija del azar.  

Estudié en el Instituto Técnico Superior "Dámaso Zapata" que era dirigido en ese momento por Hermanos de La Salle. Era un colegio técnico donde aprendí desde fundición y forja hasta lo mejor de la literatura latinoamericana. Pero el tesoro más grande de ese colegio fueron mis amigos y compañeros de clase que me ayudaron a ser una adolescente gay con menos dificultades. 

En décimo grado, un amigo y yo nos habíamos aceptado como gays y nuestros compañeros de clase nos respetaban y querían. Éramos, sin saberlo, lo que llaman en Estados Unidos una gay-straight alliance, es decir, un grupo de estudiantes gays y heterosexuales que respetábamos la diversidad sexual. Nuestros amigos heterosexuales eran nuestros entusiastas defensores, planteaban los debates en clase y nos defendían ante los comentarios maliciosos. También conocíamos gays de octavo, noveno y once, y en las llamadas semanas técnicas, nos reunimos con algunos de ellos y compartíamos un poco en la intimidad de los que se saben diferentes. Uno de los más jóvenes y espontáneos del grupo dijo que éramos los "Tecno-gays" (el colegio es conocido como el Tecnológico). 

Mis amigos del colegio crearon un ambiente escolar único y tolerante en un colegio masculino. 

Nunca me hablaron en las clases de diversidad sexual. Pero la vida escolar no son solo las clases. Muchos de mis compañeros tuvieron batallas de rebeldía que eran muy comunes en esa década: "el corte de cabello adecuado a su condición de estudiante". Esa pequeña batalla tenía un gran significado para mi generación: era la afirmación de la autonomía adolescente. En ese debate aprendí el valor del manual de convivencia y de la Constitución. El Hermano Rector, Jorge Enrique Molina Valencia, había hecho de ese debate el centro de su autoridad, incluso usando las sentencias de la Corte Constitucional. Ese debate escolar fue mi cátedra sobre la autonomía.

Otro elemento fundamental en mi educación para la diversidad fueron los libros que había en mi casa. Desde el "Contrato social",  pasando por "la rebelión de las ratas" y "Miguel Litín, clandestino en Chile" hasta "Áltazor o el viaje en paracaídas". La mejor herencia de unos padres para sus hijos es una biblioteca. Los libros, especialmente las novelas, son una excelente educación para la diversidad. En mi casa también tuve un hermano menor, excepcionalmente tierno y tolerante. 

Mis amigos del colegio, los libros de mi casa y los debates contra los curas autoritarios fueron mi educación para la diversidad sexual. Por supuesto, los maravillosos hombres gays, que encontré en internet por aquellos años en el MIRC, en el ICQ y en Latinchat, me ayudaron mucho a ser un adolescente gay un poco más tranquilo y feliz. 

Fui muy afortunado en recibir esta educación accidental y sentimiental, aunque mi salida del clóset fue dura y compleja. Mi educación me ayudo a afrontar la homofobia, me salvó del suicidio, me conectó con otros gays, me dio argumentos y al final me ayudó a salir del clóset orgullosamente. 

La educación es el mejor antídoto contra la injuria y la vergüenza, por eso los homofóbicos la colonizan y se sienten amenazados por las iniciativas de educación para la diversidad sexual. 

La educación para la diversidad sexual debe ser una educación sobre la libertad y la igualdad. Debe también fomentar alianzas entre estudiantes gays y heterosexuales para fomentar la amistad, la comprensión y el respeto mutuo y la seguridad escolar. 

Una educación para la diversidad sexual es llevar la Constitución a las aulas, es una antídoto para la injuria y contra la vergüenza. Aún cuando los conservadores triunfen en eliminar los programas para la diversidad sexual en la educación, no podrán acabar con los amigos, los libros, el internet y la rebeldía adolescente. 

jueves 9 de febrero de 2012

Alejandro Ordoñez: "San Ezequiel Moreno Díaz: Defensor de los Derechos de Cristo Rey"

Hace algunos años encontré esta noticia en internet sobre el Procurador y San Ezequiel Moreno, el obispo católico instigador de la violencia política contra los liberales. 


He decidido desempolvar de mis archivos esta nota, justo cuando el Partido Liberal apoya la reelección del Procurador Ordoñez sin ninguna consideración por el tipo de ideas antidemocráticas y retardatarias que defiende. El Partido Liberal reelegirá como procurador a un enemigo de la igualdad y la libertad. 


La noticia fue bajada de internet, bien sea por rutina o por alguna intención. En ella se muestra la admiración del Procurador Ordoñez por San Ezequiel Moreno quien afirmaba entre otras cosas que: "el liberalismo es un desorden por esencia y no puede traer paz", "el liberalismo es pecado" y "matar liberales no es pecado". Esta nota histórica hecha por Malcom Deas puede ayudarnos a tener un contexto de este obispo ultramontano: SAN EZEQUIEL MORENO: "EL LIBERALISMO ES PECADO" El santo del V Centenario no aprendió que la esencia de la política es la conseción. Por: Malcom Deas


Guardé la noticia en mi álbum de recuerdos. Porque señor Procurador: los gays liberales si tenemos memoria. Mauricio García Villegas afirma con razón que "en Colombia el liberalismo es tan escaso como la nieve perpetua". La buena noticia es que a veces la nieve perpetua se presenta en helado de fresa o en uno de tutti frutti. 









 San Ezequiel Moreno Díaz: Defensor de los Derechos de Cristo Rey
 Por Luis Antonio Flores Ayón

Dentro del Foro Internacional Fe y Ciencia "Testimonio y Esperanza", llevado a cabo en la Universidad Autónoma de Guadalajara (UAG), el Dr. Alejandro Ordóñez Maldonado, doctor en Derecho y Magistrado del Consejo de Estado en Colombia, expuso la vida de San Ezequiel Moreno Díaz, el Defensor de los Derechos de Cristo Rey.

Relató brevemente la vida de este Santo, sobre el cual explicó por qué fue un obispo no querido por muchos, ya que argumentaba las consecuencias que trae consigo el catolicismo liberal, "el liberalismo es un desorden por esencia y no puede traer paz", señalaba.

También hizo referencia, basándose en su vida, en que los católicos deben de cuidar y analizar su elección hacia sus gobernantes, que


deben portarse indiferentes hacia esta actividad, ya que por medio de la misma se le otorga poder sobre un pueblo a la persona elegida para gobernarlo.

San Ezequiel Moreno Díaz nació en 1848 en Alfaro, La Rioja, España. En 1864 tomó el hábito agustino recoleto en el noviciado de Monteagudo, en medio de las convulsiones provocadas por la revolución liberal, que afectaron a todo el pueblo cristiano, y particularmente a los religiosos, que hubieron de sufrir destierros y exclaustraciones.

Partió en 1869 hacia Filipinas con una expedición de 18 religiosos. En 1871 fue ordenado presbítero y dio sus primeros pasos en la vida pastoral y misionera. Trabajó durante 15 años, desempeñando diversos ministerios y en todas partes se mostró como un Santo religioso, abnegado y sereno, alegre y entregado, contemplativo y misionero.

En 1885, como rector del noviciado de Monteagudo, cuidó mucho de la vida litúrgica, del rezo coral de las Horas, de la vida, así como también de los estudios y de la fidelidad estricta a la observancia disciplinar. Su amor a los pobres era casi exagerado y acudía con frecuencia para ayudar en las parroquias próximas a predicar o confesar.

A principios de 1889 la expedición llegó a Colombia. El padre Ezequiel marchó a Bogotá.  En la iglesia de La Candelaria y en otras iglesias de la ciudad, incluyendo la catedral, sobresalió por sus dotes de predicador y de confesor. Era, en su predicación, muy sencillo, pero extremadamente claro y persuasivo y grande fue también la entrega que mostró en la dirección espiritual.

Su alegría y su fortaleza, inquebrantable y siempre confiada, nacían directamente de su amor al Corazón de Jesús. Él no quería goce alguno del mundo visible, en tanto Jesucristo sea crucificado por los pecadores.

En 1894  se creó el Vicariato apostólico de Casanare, desgajado de la diócesis de Tunja y fue confiado a los agustinos recoletos. El padreEzequiel pasó muchos apuros antes de decidirse a aceptar la ordenación episcopal. Fue consagrado obispo el 1 de mayo de 1894 en la catedral de Bogotá. Siempre, y más de obispo, prestó una especialísima atención al adoctrinamiento de los fieles; dedicó muchos días al estudio de sus responsabilidades episcopales, y concretamente acerca del derecho matrimonial y del liberalismo.

Particular atención prestaba en sus escritos doctrinales a la suerte de los niños que morían abortivos o prematuros, dando claras instrucciones para que siempre fueran bautizados a tiempo. Y decía: "Hoy es doctrina corriente que el feto es animado desde el momento mismo de la concepción". Hace un siglo él sabía lo que algunos aún ignoran.
En febrero de 1896 Mons. Ezequiel Moreno fue nombrado obispo de Pasto, diócesis situada al extremo sur de Colombia, lindando con la República del Ecuador y con el Océano Pacífico.

"No teman la persecución al defender la verdad y suban, si es preciso, al calvario, y mueran como mueren los héroes, los mártires, los confesores de la fe", expresaba con firmeza San Ezequiel Moreno Díaz.

El mismo año, en su tercera Carta, dispuso lo mismo respecto de la Voz Evangélica que se publicaba en la propia ciudad de Pasto, desenmascarando las trampas del pretendido catolicismo liberal:

"Las modernas libertades, no sólo no nos sujetan a la voluntad Divina, sino que tienden a emanciparnos de ella y, por consiguiente, a colocarnos en el desorden y quitarnos la paz. Si pues es claro que estas libertades nos apartan de Dios, es también claro y evidente que nos apartan del orden y de la paz, puede decirse que llevan en sí mismas la negación de la paz, porque son rebelión contra el orden", expresaba.

Los liberales comprendieron en seguida que era urgente desprestigiar al obispo de Pasto, y pusieron manos a la obra con entusiasmo. Por el contrario, los fieles de la diócesis y otros muchos cristianos prestaron al padre Ezequiel adhesiones entusiastas.

A finales de 1901 escribió instrucciones al clero de su diócesis, sobre la conducta que ha de observar con los liberales en el púlpito y en algunas cuestiones de confesionario. En él enseñaba el Santo obispo de Pasto que no sólo el liberalismo en abstracto, sino también el partido liberal, que le da su concreta fuerza histórica maligna, debe ser abiertamente denunciado e impugnado por la Iglesia.

"No puedo callar: soy Obispo precisamente para enseñar la verdad a mis diocesanos; soy pastor para dar a mis ovejas la voz de alerta contra los que, bajo disfraz de ovejas, pretenden introducir en mi rebaño pastos envenenados, doctrinas condenadas por la Iglesia: hablaré al menos cuando oiga que se hable contra Jesucristo o su Iglesia, sembrando entre mis hijos la duda, el desaliento y el error", decía San Ezequiel.

Al concluir su ponencia, el Dr. Alejandro Ordóñez Maldonado, señaló que San Ezequiel Moreno Díaz muere a consecuencia del cáncer en el paladar y ocurrida en el convento de Monteagudo el 19 de agosto de 1906, dio a fray Ezequiel Moreno Díaz el descanso eterno.

En la historia de la Iglesia en América no es fácil encontrar un obispo que haya resultado tan molesto para el mundo hostil al Reino y para ciertos hombres de Iglesia, puntualizó.

jueves 2 de febrero de 2012

Nada sucede dos veces...

Nada sucede dos veces...
(Wisława Szymborska)



Nada sucede dos veces
ni va a suceder, por eso
sin experiencia nacemos,
sin rutina moriremos.

En esta escuela del mundo
ni siendo malos alumnos
repetiremos un año,
un invierno, un verano.

No es el mismo ningún día,
no hay dos noches parecidas,
igual mirada en los ojos,
dos besos que se repitan.

Ayer mientras que tu nombre
en voz alta pronunciaban
sentí como si una rosa
cayera por la ventana.

Ahora que estamos juntos,
vuelvo la cara hacia el muro.
¿Rosa? ¿Cómo es la rosa?
¿Como una flor o una piedra?
Dime por qué, mala hora,
con miedo inútil te mezclas.
Eres y por eso pasas.
Pasas, por eso eres bella.
Medio abrazados, sonrientes,
buscaremos la cordura,
aun siendo tan diferentes
cual dos gotas de agua pura.

De "Llamando al Yeti" 1957        
Versión de Gerardo Beltrán

martes 31 de enero de 2012

¨No hay peor enfermedad que el homosexualismo"

Foto El Espectador
En el contexto de la discusión generada por una demanda por acoso sexual contra el arbitro Oscar Julián Ruíz presentada por el exarbitro Germán Mauricio Sánchez, el vicepresidente de la federación de fútbol colombiano y presidente de Difútbol (División aficionada del Fútbol Colombia), Álvaro González Alzate, se refirió de esta manera al "homosexualismo" en el fútbol:
¨En el mentidero deportivo comentan que uno de los primeros requisitos que se tiene que tener para llegar a las altas esferas del arbitraje es ser homosexual. Eso si me parece muy grave... a mi personalmente me tiene muy preocupado porque quienes llevamos muchos años en el manejo de la materia prima humana, administrando seres humanos, aprendemos un poquito lo que es la esencia y el intríngulis de la vida humana, y por eso yo puedo manifestar lo siguiente:  
No hay nada con más posibilidades de contagiarse, no hay peor enfermedad, si se puede llamar así, con el respeto por los que la sufran, que el homosexualismo. En qué sentido lo digo: lamentablemente en el deporte se dan las oportunidades para que muchas personas, muchos jóvenes, incluso menores de edad por poseer un balón, por estar en un equipo, por tener un carnet de un club profesional... hace lo que sea y se presta para lo que sea, y por eso digo yo que puede es supremamente contagioso ese problema que pudiera estarse presentando en el deporte" (escuchar audio completo)
El dirigente deportivo esta ansioso por la homosexualidad en el deporte. Una canción homofóbica del rugby  puede ayudar a entender las pulsiones del dirigente deportivo:


¨For we´re all queers together, / Pues todos somos maricones,
Excuse us while we go upstairs. / discúlpenos por retirarnos un rato arriba. 
Yes, we are all queers togeher. / Sí, todos juntos maricones. 
That´s why we go round in pair¨ / Por eso andamos en parejas. 
(El deporte como coto masculino. Eric Dunning, Deporte y ocio en el proceso de civilización)


El fútbol colombiano es dirigido por cavernícolas. Son patriarcales, ignorantes y corruptos. Esta nueva declaración y la entrevista realizada por Carlos Antonio Vélez a este dirigente deportivo parece hecha hace dos siglos. La Constitución y los derechos no han pasado la puerta de la Federación de Fútbol y esto es evidente en  el irrespeto por la mujer, en el caso del Bolillo, y por las minorías sexuales, como se puede escuchar en esta entrevista.


La entrevista es realmente horrible. En un lenguaje en clave el periodista trata de ocultar sus prejuicios contra los homosexuales, mientras el entrevistado es directo, cínico y claro. Pero el periodista también tiene una salida en falso:
¨La verdad es que la opción sexual es un tema personal... y en segundo lugar que no nos podemos olvidar que este deporte como casi todos los deportes es practicado por niños, que son sus hijos y mis hijos, y que todo tiene que correr entre lo lógico y entre lo normal... yo creo que está absolutamente claro lo que yo he dicho¨ Carlos Antonio Vélez. Minuto 15 de la entrevista.  
El dirigente y el periodista confunden la violencia y el acoso sexual con la orientación sexual, reproducen los prejuicios históricos contra los homosexuales y además piden políticas discriminatorias al interior del fútbol colombiano, especialmente contra los árbitros.


Álvaro González Alzate debe renunciar, Carlos Antonio Vélez y RCN deben rectificar, el Gobierno debe intervenir en esta materia para garantizar que no se incurra en actos discriminatorios y la Fiscalía podría entrar a investigar a González por el delito de hostigamiento a la discriminación (art. 134B del Código Penal).


El artículo 52 de la Constitución establece que el deporte tiene como función la formación integral de las personas, preservar y desarrollar una mejor salud en el ser humano", además garantiza la que el deporte y la recreación hacen parte de la educación. Estas declaraciones contradicen los fines constitucionales del deporte, son contrarias al derecho a la igualdad de las personas LGBT, ofende nuestra dignidad humana y afecta nuestra integridad moral.


En segundo lugar, el medio de comunicación y el periodista tienen responsabilidad por transmitir estas declaraciones y no actuar con veracidad e imparcialidad (artículo 20 de la Constitución), y ser un canal de expresiones discriminatorias del dirigente deportivo, incluso por parte del periodista, lo cual contradice la función social de los medios.


Estas declaraciones son muy graves teniendo en cuenta la altísima popularidad del fútbol en Colombia. A esto se suma que miles de hombres aficionados al fútbol son padres de familia de hijos homosexuales que al final sufrirán las consecuencias de la discriminación difundida por el medio de comunicación. La Corte Constitucional ha manifestado que el grado de influencia social del actor que produce discursos discriminatorios debe ser tenido en cuenta para analizar la situación, así como el medio realizado. RCN y el periodista deben rectificar, y si fuera un medio serio debería despedir a ese periodista.


En tercer término, el Gobierno debe intervenir en esta materia para impedir que se materialicen las violaciones a los derechos fundamentales que se anuncian por parte del dirigente deportivo, especialmente el derecho al trabajo por parte de jugadores y árbitros homosexuales.


Finalmente, el dirigente deportivo podría ser investigado y acusado por el delito de hostigamiento a la discriminación en razón de la orientación sexual (art. 134B Código Penal, Ley 1482 de 2011), agravado porque se realizó a través de los medios de comunicación y está orientada a negar o restringir los derechos laborales (numerales 2 y 6, art. 134C Código Penal, Ley 1482 de 2011).


La sociedad colombiana no puede tolerar que el fútbol siga al margen de los derechos y el pluralismo. Si el fútbol y los deportes en general quieren ser una fuente de convivencia social deberá contar con gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas, una actividad más del "estilo masculino violento" (El deporte como coto masculino. Eric Dunning, Deporte y ocio en el proceso de civilización).